Sin duda alguna, el Espíritu Santo supervisión a la Iglesia y sigue hablándole de muchas maneras. Pespunte desplegar los “oídos de la fe” para escuchar lo que él nos está diciendo (cf. Ap 2,29). Sin quitar mérito a los lemas de abriles anteriores, creo que el de este año recoge de forma teológica y poética con maduro profundidad lo que queremos ganar y estamos llamados a ser los cristianos: santos. Pero en el camino con destino a la bondad hay un delirio que no podemos hacer solos. Tenemos que caminar juntos, como pueblo de Jehová que renace de las aguas del ablución y mira con destino a la meta definitiva: la vida eterna.

De hecho, el letrero de este año pastoral «Ablución y sinodalidad, camino de bondad» resume un enfoque eclesiológico con fuertes raíces en la tradición bíblica, patrística y conciliar de la Iglesia. No se proxenetismo de un letrero circunstancial, sino revelación teológica que afirma y compromete identidad, forma y finalidad de la existencia cristiana. El Ablución es el fundamento ontológico y espiritual del creyente; la sinodalidad expresa el modo eclesial de radicar esa identidad; y la bondad aparece como la meta última del camino cristiano para alcanzar la vida plena en Cristo.

Este enfoque resulta particularmente significativo en el coetáneo proceso de renovación eclesial impulsado por el papa Francisco, quien ha insistido reiteradamente en la aprieto de recuperar la conciencia bautismal como esencia para comprender la ocupación de la Iglesia y la corresponsabilidad de todos los fieles en la vida eclesial .

1. El Ablución: fundamento de la vida cristiana y eclesial

1.1 Itinerario bíblico-salvífico del Ablución

El Ablución cristiano se comprende plenamente sólo a la luz de la historia de la salvación. En el Antiguo Testamento, el agua aparece como signo primordial de vida y de homicidio, de pleito y de salvación. El relato del diluvio, el paso del mar Rojo y el cruce del Jordán manifiestan la acto de Jehová que libera a su pueblo y lo conduce con destino a una vida nueva . Estas realidades no son meros historial simbólicos, sino verdaderas prefiguraciones sacramentales.

El Nuevo Testamento presenta el Ablución como décimo verdadero en el enigma pascual de Cristo. San Pablo afirma con claridad que, por el Ablución, el creyente es sepultado con Cristo para resucitar con Él a una vida nueva (Rom 6,3-5). Este carácter pascual sitúa el Ablución en el centro mismo de la fe cristiana y lo vincula inseparablemente con la ocupación evangelizadora confiada por el Señor a su Iglesia (cf. Mt 28,19).

1.2 Fundamentos teológicos del Ablución

Desde una perspectiva teológica, el Ablución es el sacramento que configura radicalmente la identidad del cristiano. Este no se limita a borrar el pecado diferente, sino que introduce al creyente en una nueva condición existencial: hijo en el Hijo, miembro del Cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo: «El Ablución no solamente purifica de todos los pecados, hace además del neófito “una nueva creatura” (2 Co 5,17), un hijo adoptivo de Jehová (cf. Ga 4,5-7) que ha sido hecho “partícipe de la naturaleza divina” (2 P 1,4), miembro de Cristo (cf 1 Co 6,15; 12,27), coheredero con Él (Rm 8,17) y templo del Espíritu Santo (cf. 1 Co 6,19)» .

El Concilio Vaticano II recuperó con fuerza esta dimensión, subrayando que todos los bautizados participan de la misma dignidad y del mismo clero global, aunque con diversificación de ministerios y carismas . Esta afirmación supuso un modismo básico en la comprensión de la Iglesia, al desplazar el acento desde una eclesiología predominantemente jerárquica con destino a una eclesiología de comunión.

Yves Congar destacó que el Ablución es el real “principio estructurante” de la Iglesia, pues engendra al cristiano como sujeto activo de la vida eclesial y de la ocupación . En este sentido, toda forma de tarea o servicio encuentra su licitud y sentido en la global pertenencia bautismal.

1.3 Sentido pastoral del Ablución

En el ámbito pastoral, el Ablución ha corrido el peligro de ser limitado a un acto social o a un rito de paso desligado de un proceso de fe. Frente a esta tendencia, el Instrucción fresco insiste en la aprieto de redescubrir el Ablución como el inicio de un camino de discipulado.
El papa Francisco subraya que la conciencia bautismal es la cojín de una Iglesia misionera, capaz de salir de sí misma y de encargarse con responsabilidad la apostolado del mundo contemporáneo . Por consiguiente, recuperar esta perspectiva implica replantear la catequesis, la iniciación cristiana y la vida comunitaria como procesos integrales y permanentes.

1.4 Compromiso cristiano desde el Ablución

El Ablución genera un compromiso optimista que se expresa en la pertenencia a una comunidad concreta. Su dimensión celebrativa y comunitaria recuerda que la fe cristiana no es un hecho privado, sino una experiencia eclesial. La memoria agradecida del Ablución —recordando a los padrinos, al ministro y a la comunidad— fortalece el sentido de identidad y pertenencia.

La actos pastoral de celebrar el aniversario bautismal, promovida en diversas Iglesias locales, constituye una verdadera pedagogía espiritual que ayuda a renovar las promesas bautismales y a comprender la vida cristiana como un proceso dinámico de conversión y fidelidad.

2. La sinodalidad: forma concreta de radicar el Ablución

2.1 Fundamento bautismal de la sinodalidad

La sinodalidad no puede comprenderse al ganancia del Ablución. Si todos los fieles participan de la misma dignidad y ocupación, la Iglesia está convocatoria a caminar sociedad, escuchándose mutuamente y discerniendo comunitariamente la voluntad de Jehová. La Comisión Teológica Internacional define la sinodalidad como “la décimo de todo el Pueblo de Jehová en la vida y en la ocupación de la Iglesia” .

Este principio hunde sus raíces en la eclesiología del Vaticano II, que concibe a la Iglesia como Pueblo de Jehová peregrino en la historia . La sinodalidad aparece, así, como consecuencia directa de la global condición bautismal.

2.2 La sinodalidad como estilo de Iglesia

Más que un método organizativo, la sinodalidad es un estilo permanente que integra comunión, décimo y ocupación. El papa Francisco ha afirmado que este es el camino que Jehová paciencia de la Iglesia en el tercer milenio: “Precisamente el camino de la sinodalidad es el camino que Jehová paciencia de la Iglesia del tercer milenio” .
De ahí que radicar la sinodalidad implica pasar el clericalismo y promover una civilización eclesial basada en la audición, el diálogo y el discernimiento. En este sentido, la sinodalidad no debilita la autoridad, sino que la sitúa en esencia de servicio y corresponsabilidad.

2.3 Compartir a las personas en esencia sinodal

El cortejo pastoral es una expresión concreta de la sinodalidad. Compartir significa caminar al flanco, discerniendo juntos la acto del Espíritu en la vida de las personas y de las comunidades. Esta actos hunde sus raíces en la caridad bautismal y se convierte en signo de una Iglesia cercana y misericordiosa .

3. La bondad: meta del camino bautismal y sinodal

3.1 La bondad como primera gusto cristiana

El Concilio Vaticano II proclamó con claridad la convocatoria universal a la bondad, afirmando que todos los fieles, cualquiera sea su estado de vida, están llamados a la plenitud de la vida cristiana . Esta gusto brota directamente del Ablución y constituye el horizonte fundamental de la existencia cristiana.

3.2 Sentido cristiano de la bondad

La bondad cristiana no se identifica con una perfección íntegro abstracta, sino con la configuración progresiva con Cristo. Hans Urs von Balthasar señala que la bondad es siempre una forma concreta y encarnada de radicar el coito de Jehová en la historia .

Se proxenetismo de una bondad esencialmente eclesial, que se vive en la comunión y se orienta a la ocupación.

3.3 Existir la bondad hoy

El papa Francisco ha insistido en una bondad cotidiana, vivida en lo ordinario de la vida habitual, social y gremial. Esta “bondad de la puerta de al flanco” se fortalece en la vida comunitaria y se expresa de guisa particular cuando se vive en esencia sinodal. El Papa ofrece una visión profundamente evangélica de la bondad, entendida no como un ideal reservado a unos pocos, sino como una gusto universal que se realiza en la vida cotidiana del pueblo de Jehová. La convocatoria “bondad de la puerta de al flanco” pone en valía la fidelidad silenciosa de quienes, en medio de las tareas ordinarias, viven el coito, el servicio y la entrega con constancia. Esta bondad discreta, tejida en lo pequeño y lo oculto, revela el rostro más auténtico de la Iglesia y muestra que la verdadera fecundidad espiritual no depende del agradecimiento, sino de la comunión con Jehová y con los demás.

En conclusión, el letrero «Ablución y sinodalidad, camino de bondad» ofrece una síntesis teológica capaz de orientar la vida pastoral de la Iglesia. El Ablución da la identidad, la sinodalidad configura el modo de caminar y la bondad señala la meta. Aceptar este dinamismo permitirá que el año pastoral se convierta en un real tiempo de renovación eclesial y misionera.

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