A principios de la plazo de 1970, mucho ayer de las redes sociales y más de una plazo ayer de la primeros foros de internetuna mujer citación Peggie Ames se convirtió en un rolodex humano para mujeres trans en el estado de Nueva York.

Nacido en Buffalo, Ames pasó abriles trabajando para organizaciones de derechos de los homosexuales en las zonas rurales y suburbanas del oeste de Nueva York. En los días previos a Internet, no era claro conocer a otras personas trans fuera de los distritos densamente poblados de la ciudad de Nueva York. Pero Ames había construido una extensa red social de mujeres trans y aliadas cis a través de su trabajo con la Fundación Educativa Erickson, que financió investigaciones sobre atención médica trans, y la Sociedad Mattachine de la Frontera del Niágara, una rama particular de la Rama de derechos de los homosexuales preliminar a la era de Stonewall del mismo nombre.

Posteriormente de ser descubierta por la fuerza en 1973, Ames se convirtió en una de las relativamente pocas mujeres abiertamente transexuales con un perfil conocido en ese momento. En la época preliminar a Internet, esto la convirtió en determinado a quien las mujeres trans recurrían con la esperanza de datar a otras como ellas. Al final de la plazo, Ames estimó que conocía a otras 100 personas trans solo en el ámbito occidental de Nueva York. Como figura pública, consideraba su responsabilidad ayudar a conectar a los miembros dispersos de su comunidad.

Ames fue una de varias mujeres trans que dirigieron redes sociales trans clandestinas como esta en los abriles 70 y 80. Funcionó así: una mujer trans aceptablemente conectada y más visible públicamente recibiría cartas de otras personas trans de todo el país. Luego buscaba en su pequeño tomo indignado y le respondía al remitente, incluida la información de contacto de otras personas trans con las que se había conectado anteriormente. En una época en la que muchas personas trans todavía estaban encerradas y aisladas, estas redes a propósito de amigos por correspondencia eran un flotador.

Este maniquí de acción directa trans parece pintoresco en comparación con las comunidades extremadamente en linde de hoy. Incluso los términos que las personas trans usan para referirse a sí mismas han cambiado: primero adoptaron “transgénero” y, más recientemente, algunos reclamaron “transexual” para exagerar las condiciones materiales de morar en un cuerpo trans.

Este uso intencional de “transexual” es, en parte, un rechazo de lo utópico, política de identidad asimilacionista que dominó la segunda fracción de la plazo preliminar. Con una crisis de las redes sociales en linde, las políticas ganan y portadas de revistas brillantes Con estrellas como Laverne Cox, en la plazo de 2010 la identidad y la visibilidad trans se convirtieron en la punta de garrocha política de un cambio progresista supuestamente necesario para los derechos LGBTQ, prometiendo el fin de los siglos de discriminación y vergüenza encerrada que lo habían precedido.

Por supuesto, todos sabemos lo que pasó a posteriori.

La campaña obsesiva para Culpan a las personas trans por el homicidio de Charlie Kirk es sólo el final y más extremo capítulo de la reacción anti-trans que se ha estado intensificando durante abriles, arrastrándose por las fijaciones de Celebridades de la tira D y foros de doxxing como Granjas de kiwis a un movimiento fascista dominante apoyado por los niveles más altos del gobierno. En tan sólo unas pocas décadas, las personas trans pasaron de morar en relativa oscuridad a ser chivos expiatorios de la derecha reaccionaria, absurdamente culpados de la violencia armada que están perpetrando. estadísticamente improbable que se comprometa y sometidos a “debates” mediáticos de mala fe y leyes discriminatorias desafiando su derecho a existir en conocido. Para muchos, es una situación irrealizable: alguna vez creyendo que el curvatura de la historia se inclinaba a su atención, innumerables personas trans ahora viven sus vidas públicamente en linde en el mismo momento en que un estado de vigilancia imperialista desquiciado se ha agente de sus vidas. los declaró enemigos públicos y los apuntó para la matanza.

Al mismo tiempo, las redes sociales… una vez aclamado como utensilio de los revolucionarios del siglo XXI, se ha transformado en un armamento de vigilancia y distracción. En división de organizar y Construyendo poder político en nuestras comunidades.muchos de nosotros nos encontramos navegando cerca de versiones candentes de ruedas de hámster algorítmicas propiedad de multimillonarios réprobos como Elon Musk y Mark Zuckerberg.

La vigilancia de las redes sociales basada en inteligencia sintético se ha potenciado bajo el gobierno de Donald Trump, y dada la atrevimiento de su filial. cruzada contra las personas transno es difícil hacer los cálculos. Según registros públicos, la filial Trump ha contratado al menos cuatro diferentes Empresas de vigilancia impulsadas por IA que analizan publicaciones en redes sociales y pedir la capacidad de realizar “disección de sentimientos y emociones” para agencias federales como ICE. Incluso fuera de linde, el aumento de gratitud facial combinado con la vigilancia transfóbica de espacios públicos como baños crea nuevos riesgos para las personas trans y determinado más cuya apariencia no se ajusta a las normas de clase. Y, por supuesto, cualquier persona trans que publica o simplemente existe en linde siempre corre el aventura de romper la contención y gritar la atención del conocido. Griftósfera de derechaResultando en doxing o peor.

Aún así, no veo esto como un momento para desesperarse: es simplemente una señal para cambiar de táctica.

Cuanto más leo sobre personas como Peggie Ames, más creo que es hora de que nos preguntemos si la Internet pública ha dejado de ser útil como nuestra principal utensilio para el acción directa político, ya sea trans o no. No quiero proponer que todos debamos tirar nuestros teléfonos y retornar al armario, sino más aceptablemente reconsiderar la deducción de que gran parte de nuestras vidas deben desarrollarse a través de redes públicas. Si las personas queer y trans queremos sobrevivir, tendremos que abrazar una vez más la clandestinidad y educarse cuándo ser visibles y cuándo callarnos.

En El sigilo: la política transgénero y las prácticas de vigilancia de Estados UnidosToby Beauchamp describe la larga historia de la vigilancia estatal como utensilio para custodiar los cuerpos de las personas trans y no conformes con su clase. El término “ir sigiloso” es la actos de larga data de las personas trans de ocultar selectivamente su condición de transexual, no como una forma de enredo sino para recuperar cierto nivel de control sobre sus vidas y seguridad, sabiendo que la oscuridad perfecta suele ser irrealizable. Beauchamp ilustra esta actos como una respuesta a una sociedad donde la sospecha y la error a menudo se asignan de modo preventiva a personas cuyos cuerpos se perciben como discapacitados, no blancos o transgresores de clase. (Recuerda cómo, inmediatamente a posteriori del Tiroteo en Virginia TechPor ejemplo, se llamó a la policía para investigar a una persona “sospechosa” en el campus de una escuela cerca de Detroit, Michigan, que estaba descrito como un hombre que llevaba una peluca rubia y maquillaje..) Más recientemente, la filial Trump intensificó sus esfuerzos para anular los cambios de marcadores de clase en las identificaciones como los pasaportes, lo que hace que la información de los documentos de una persona no coincida con su apariencia. El objetivo de esto es muy claro: hacer que el status transexual de una persona sea descifrable y, por lo tanto, sujeto a discriminación por parte de agentes de la violencia estatal en aeropuertos, baños y cualquier otro división donde haya presencia policial.

Estos son sólo algunos ejemplos de por qué las personas trans a menudo construyen toda su vida en torno a navegar por la observación del Estado. Y no debería sorprender, dada esta sinceridad, que más personas trans estén optando por recuperar el control y adoptar estilos de vida que despriorizan la visibilidad en linde en atención de la seguridad personal.

Este enfoque no tiene por qué ser todo o nadie. en un preparación nuevola autora trans Margaret Killjoy acuña el término “semiterreno” para describir cómo podría ser un acción directa híbrido post-Internet. La idea de este prototipo es compartimentar su vida en linde y fuera de linde en múltiples cajas discretas, todas con distintos grados de visibilidad y aventura medido. Tu vida “A” incluye todas tus redes sociales con tu personalidad más “digerible”/no picante, proporcionando cobertura para tus vidas “B” y “C”, que priorizan la comunicación en persona y se desarrollan con diferentes niveles de oscuridad pública (y a veces de legitimidad).

El objetivo no es retirarse de los espacios en linde y darles a los fascistas lo que quieren, sino crear un nivel más disciplinado de control sobre su huella digital. “Para poblar el semiterreno, debemos hacerlo lo más atractivo posible”, escribe Killjoy. “Debe concluir claro que no sólo tiene valía político ser desconocido para el Estado, sino que además es una forma mejor y más satisfactoria de morar”.

Esta idea no es nueva y ha sido ampliamente practicada por personas que viven en una relación precaria con la violencia estatal, como las trabajadoras sexuales. He pasado este enfoque “híbrido” manifestándose en mis propios círculos sociales queer y trans como una insistencia en trasladar más debates a plataformas cifradas de extremo a extremo como Signal (o, para chats menos riesgosos, plataformas basadas en servidores como Discord, que pueden estar sujetas a citaciones judiciales). Pero más importante que las herramientas en sí es la mentalidad que determina cómo y cuándo se utilizan. Podría ser una buena idea comunicarse periódicamente con su clan a través de chats grupales cifrados, llamadas de Discord o incluso Bluesky. Pero no siempre podemos dejar que ocupen el tiempo que dedicamos a organizarnos cara a cara con los vecinos.

En otras palabras, deberíamos pensar en las herramientas en linde como un medio para suministrar, y no reemplazar, el tipo de conexión y ordenamiento particular que ayuda a las personas queer y trans a sobrevivir.

Si aceptablemente cuchichear en detalle de cualquier esfuerzo específico violaría la regla de oro ayer mencionada (Shut The Fuck Up), hilván proponer que cuanto más complicada se vuelve la situación política para las personas trans y otras personas marginadas, más trabajo de supervivencia será necesario sufrir a parte en la clandestinidad. Ya existen redes localizadas que ayudan a las personas trans a ceder a atención médica, combatir la discriminación y mudarse remotamente de estados hostiles a sus vidas. Al adoptar un enfoque de “si necesita retener, ya lo sabe” respecto de estas actividades, especialmente cuando existen en áreas grises de la ley, como engendro provocado – podemos crear amortiguadores sociales que resistan la observación del Estado y el anhelo vírico insaciable de las plataformas corporativas de Internet.

El acción directa esencial que se realiza en la clandestinidad y sus diversos niveles de comunidad en linde y fuera de linde no pretende ser glamoroso. No es “contenido” para ser compartido por personas influyentes como un TikTok hábilmente editado, un tweet atrevido o una presentación de diapositivas de Instagram. Es el trabajo no monetizable y profundamente poco atractivo realizado por personas como Peggie Ames, quien vio como su responsabilidad ayudar a personas como ella a conectarse y organizarse fuera de los espacios que los despreciaban y rechazaban. Como lesbia trans, Peggie había luchado por ser aceptada por muchas feministas cis y fue expulsada de varios grupos de lesbianas en el ámbito de Buffalo, donde sus gestos y su estilo más “tradicional” de vestimenta femenina fueron examinados despiadadamente como “evidencia” de que ella era verdaderamente un hombre. Al mismo tiempo, sus conexiones personales y su larga historia de acción directa la convirtieron en una especie de celebridad particular en la comunidad LGBTQ, brindándole una oportunidad única de ayudar a unir a la dispar comunidad trans en los días previos a Internet.

Esto no pretende subestimar el papel que desempeñaron las comunidades en linde, y las redes sociales en particular, para unir a muchas personas trans. Una vez aislados y confundidos, el auge de Internet permitió a los jóvenes y adultos trans nombrar y explicar sentimientos reprimidos durante mucho tiempo hablando con otras personas como ellos. Si aceptablemente los reaccionarios de derecha crearon pánicos morales sobre un “contagio social” que convertía a nuestros niños en trans, no fue el número de personas trans lo que había aumentado: fue el gravedad de las redes de comunicación a la velocidad de la luz lo que puede mostrarles que no están solos.

Aún así, las redes sociales en linde son sólo una utensilio, y las herramientas deben reevaluarse constantemente para avalar que sigan satisfaciendo nuestras deyección. Las redes a propósito creadas por mujeres trans como Peggie Ames tal vez no sean un maniquí para la independencia trans en 2025. Pero son un recordatorio de que las personas queer y trans siempre han contrario formas de sobrevivir en la clandestinidad, y los diversos tonos de monótono que existen en entre.