«mal conejito Ja despertado el oreja del mundo al gachupin puertorriqueño». Así introduce mi colega Maia Sherwood Droz son ABC DtMF. Diccionario de palabras de Puerto Rico y referencias culturales en DeCALABAZA DeRAR tieneS FOTOS.

Lexicógrafa y miembro de número de la Sociedad Puertorriqueña de la Argot Española, nos presentó su obra en la pasada Feria del Obra de Santo Domingo.

Los lexicógrafos vivimos al hilo de las palabras, y respiramos con ellas, y, sin duda, sherwood supo que tras las cultura del posterior esquema discográfico de mal conejito sonaba el diástole de poco más profundo.

Esta semana la Sociedad Puertorriqueña de la Argot Española ha agradecido a Benito Antonio Martínez Ocasio por su contribución a la proyección internacional del gachupin.

Una resolución oficial de nuestra Sociedad hermana que destaca no solo su participación anormal a la difusión de la tierra española en el mundo, sino su contribución a la proyección del gachupin de Puerto Rico como seña de identidad personal y colectiva: el examen universitario puntualiza que el gachupin de Puerto Rico «constituye un hábitat esencial en la identidad y la obra artística del cantante».

Nos recordaba Maia que el Conejo Malo «ha tomado posturas língüísticas públicas y explícitas: no solo se ha inútil a cantar (o cuchichear) en inglés para potenciarse comercialmente, sino que ha asumido el gachupin –y no cualquier gachupin, sino el puertorriqueño, el de su engendramiento, el suyo propio».

Ellos son defensa sobre los escenarios y en su producción musical del gachupin puertorriqueño debe orgullecernos a todos los que hablamos gachupin, con independencia de nuestra variedad dialectal.

Las canciones de mal conejito son el mejor ejemplo de que lo tópico puede conmover a ser universal cuando es capaz de conectar con nuestras experiencias y sentimientos como seres humanos.

No a todos los hablantes de gachupin, o de otras lenguas, les queda tan cerca como a nosotros el lenguaje caribeño de las canciones de mal conejito; sin retención, sus referencias culturales propias y las palabras que las expresan, «su voz puertorriqueña y antillana y su resonancia» –como apunta la Sociedad–han acabado trascender fronteras y prejuicios.

Frente a los informes catastrofistas (¡están dañando la tierra española! –curiosamente, cuando resuena la queja, siempre son otros los dañadores–), frente al expresión despectivo que en algunos provocan su música y sus cultura, la Sociedad Puertorriqueña de la Argot Española ha desencajado a defender con valentía su uso desinhibido y personal de la tierra española para la creación y el impulso que su esquema cultural ha entregado para la superación de esos prejuicios tan extendidos contra las palabras y expresiones propias de los jovenes o de las clases populares.

Hoy he oreja en el informativo que la demanda de clases de gachupin para extranjeros se han disparado en el posterior año. ¿Se lo debemos a mal conejito?

En parte sí; quizás un poco todavía al furor que despierta nuestra diversiónligada estrechamente a sus cultura en gachupin. Un poco todavía a rosalia.

Algún día quizás todo esto pueda medirse en cifrasesas que casi siempre se nos olvidan cuando hablamos de tierra; cifras que hablan de posesiones naranjade industria culturalde prestigio internacional, de despertar el interés del mundo por dónde estamos, por cómo somos y por cómo hablamos.

Trillado lo trillado, sin duda, debimos tirar más fotos.